日本・中国の星辰信仰と天元・九十九由基

目次
はじめに（警告）
目的
中国における北辰・北斗信仰
日本における北辰・北斗信仰
- 密教における九曜と星祭
盤星教の旗印と北斗曼荼羅の符号に見る天元と北辰信仰の関係
豊受大神と九十九由基
北極星の変遷に見る天元と九十九由基の関係
結語
参考文献

はじめに（警告）

本記事には呪術廻戦単行本15巻収録分までのネタバレを含みます。

本記事の宗教や歴史に関する記述の多くは、専門家の考証を経ておらず、素人がWebで片手間に調べた情報に基づいており、信頼性は高くありません。

あくまでも本記事の目的は、宗教的、歴史的なモチーフから呪術廻戦という作品を考察し、作品の鑑賞を楽しむことですので、厳密な考証に基づかない点についてはご容赦いただきたいと思います。

目的

呪術廻戦でしばしば言及される「天元」

九十九由基や加茂憲倫の言動から、物語の核心に大きく関わっていると思われるものの、本人は依然登場しておらず謎が深い。

だが、天元に関連する用語に「星」が着くことはなんらかのヒントになるのではないだろうか。

そこで日本、中国における「星」にまつわる信仰から、天元の性質や九十九由基との関係について考察することとした。

中国における北辰・北斗信仰

古来からある星についての信仰で代表的なのは、北極星や北斗七星にまつわる信仰である。

北極星は年周、日周においてほとんど不動と看做せることから、古来から天測の基準点として利用されていた。

古代中国において北極星は北辰と呼ばれ、紀元前、堯･舜の時代から信仰の対象とされていた。漢代において北辰は「天皇大帝」「太一」という至上神の象徴、北斗（七星）は「帝車」すなわち天帝の乗り物と見做され、儒教的帝王観と結びつきが見られた。

北辰は中国哲学における「太極」、すなわち原初唯一絶対の存在であり、万物の源の象徴とされた。

その後道教思想と習合し、唐代末には北斗七星に「輔星」「弼星」を併せた北斗九星を神として崇拝する信仰が興った。輔弼とは宰相や補佐官のことだが、輔星とは北斗七星の柄杓から2番目の星（ミザール）の伴星アルコルであると言われ、七星と比較すると暗い星（陰星）である。

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（※秋月観暎「太微信仰と功過格--道蔵本功過格をめぐる二・三の問題」文経論叢 8(3), 33-63, 1973-03　弘前大学）

日本における北辰・北斗信仰

日本においては飛鳥時代に暦や陰陽道、道教思想とともに星にまつわる信仰（星辰信仰）や占術が中国から伝来した。

当時北辰信仰が天皇崇拝に結びつき、「天皇」は北辰の神「天皇大帝」に由来するという説がある。神道においては「天の中心」の名を冠する「天之御中主神」が北極星や「天帝」の象徴と言われる。「造化三神」として「古事記」「日本書紀」に登場するものの、記載が乏しく、北辰信仰や道教の影響をうけて新しく付加された記述とも見られる。

奈良時代末期には北辰・北斗信仰は広く普及し、延暦天皇の代には政治的脅威と見做され北辰を祀ることが禁止された。しかしその後も普及し続け各地で北辰を祀る祭が開かれた。

密教における九曜と星祭

奈良時代末期から平安時代にかけ北辰信仰は仏教に組み込まれた。「妙見菩薩」が北極星と北斗七星の象徴とされ、それらにまつわる信仰は妙見信仰と呼ばれた。

平安時代、平将門が妙見菩薩に危難を救われたとの伝承があり、妙見信仰は将門の領地であった関東地方で広まりを見せた。平将門の後裔である千葉氏は妙見菩薩を氏神として千葉妙見宮（現在の千葉神社）に祀り、一族の結束を図った。

また、文徳天皇の代に中国から密教における天文道「宿曜道」が伝来した。密教では北斗のほか七曜（日月火水木金土）と計都、羅睺の二星を加えた九曜などの星宿崇拝が見られた。これが旧来の陰陽道における星辰信仰や暦道、占術と習合し、九曜祭など星祭の発展が見られた。密教の助けを経て星辰信仰は再興し、平安初期には朝廷の祭祀や政治に取り入れられるようになった。